Camila Diogo de Souza

 

A MORTE NO PASSADO E A VIDA NO PRESENTE: CONTRIBUIÇÕES DO ESTUDO DA VARIABILIDADE DAS PRÁTICAS FUNERÁRIAS

 

O TAPHOS (Grupo de Pesquisa em Práticas Mortuárias no Mediterrâneo Antigo) foi idealizado em 2013 e oficializado em 2014 e corresponde ao primeiro grupo de estudos sobre as práticas funerárias fundado no quadro acadêmico universitário brasileiro. Sediado no Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de São Paulo (MAE/USP) e cadastrado no CNPq (dgp.cnpq.br/dgp/espelhogrupo/4265354749556773), o grupo visa a interdisciplinaridade, a interlocução e a colaboração dos pesquisadores especialistas brasileiros e internacionais nas mais diversificadas áreas do conhecimento que contemplam abordagens e perspectivas teórico-metodológicas variadas de estudos sobre a morte, os mortos e o morrer e sobre os contextos funerários em sociedades do passado, da Proto-história do Mediterrâneo e da denominada Antiguidade, como por exemplo, Arqueologia, História, Filologia, Epigrafia, Bioarqueologia, Antropologia Biológica ou Bioantropologia, Zooarqueologia, Biologia, Historiadores da Arte, Iconografia, Antropólogos socioculturais, etc. (BINFORD, 1971; BUIKSTRA & BECK, 2006; GOWLAND & KNÜSEL, 2006; O’SHEA, 1984; PEARSON, 2002; RIBEIRO, 2007; SILVA, 2014; SOUZA, 2011, 2018, 2019, 2020A, 2020C; UCKO, 1969) O caráter multifacetado do registro material e textual das práticas funerárias evidencia a necessidade da interdisciplinaridade na busca de uma compreensão mais profícua e abrangente das ações humanas em relação à morte.

 

Antes de discorrer sobre as perspectivas teóricas e abordagens metodológicas, os objetivos, as atividades e os resultados que o grupo de pesquisa tem alcançado durante todos esses anos que nos permite refletir sobre a interação entre a prática acadêmica universitária com a sociedade, algumas questões primordiais emergem, sobretudo, no contexto mundial atual em que vivemos.

 

- Qual o sentido e – utilizando a linguagem produtivista atual – quais os produtos do estudo das sociedades do passado?

- Qual a utilidade em obter recursos materiais, financeiros e humanos para se realizar pesquisa acadêmica sobre aspectos da denominada Proto-história e Antiguidade no Brasil?

- O que o estudo das práticas mortuárias das sociedades do passado tem a ver conosco, com a nossa realidade?

- Por que e para que serve, afinal, “estudar os mortos” de sociedades tão distantes temporal e espacialmente de nós?

 

Na tentativa de elucidar tais questões, propomos trazer para discussão um caso recente postado na mídia e rede social facebook. No dia 25 de setembro de 2020, um grupo denominado “regia anglorum” (http://www.regia.org/) postou uma atividade que chamou a atenção de um grande público. O grupo se autodefine como “um grupo de história viva anglo-saxão, viking e normando” formado por “amigos que se reúnem em fins de semana privados, shows públicos, filmagens e promoções em todo o Reino Unido, com uma adesão crescente aos EUA”, e conclui que “o que fazemos e é empolgante, cativante, educacional, divertido” (https://www.facebook.com/regiaanglorum/. Tradução nossa).

 

Em uma das atividades promovidas pela comunidade, os membros da comunidade, homens, mulheres, crianças e até os animais de estimação foram incentivados e desafiados a postarem fotos que simulassem seus túmulos, inserindo objetos que fizessem parte do cotidiano e que cada um gostaria de levar para o “além”

(https://www.facebook.com/regiaanglorum/posts/1434434423428532):

 

“Quem disse que você não pode levar isso com você?

Muito sobre o que sabemos a respeito da Idade Média vem dos achados das sepulturas. Quando os mortos foram escondidos na terra, eles foram enterrados com muitos dos itens que podem ter sido utilizados na sua vida cotidiana. Enquanto essa tradição morreu após a cristianização, nossos membros se divertiram imaginando que tipo de coisas do dia a dia eles levariam consigo para a vida após a morte. Alguns dos nossos animais de estimação precisam de mais prática para se fingir de mortos” (Tradução nossa).

 

As fotos postadas, tiradas pelos membros que participaram do desafio, incluem uma variedade de atitudes dos vivos em relação à morte – neste caso, suas próprias – que revelam diferentes posições desejadas para o “sepultamento” como por exemplo, deitado de costas (decúbito dorsal) com os membros inferiores estendidos e os superiores semiflexionados (Figura 1) ou deitado sobre o lado (decúbito lateral) direto (Figura 2) ou esquerdo (Figura 3) do “morto” com os membros superiores e inferiores flexionados e uma variedade enorme dos objetos que seriam depositados para acompanhar seus corpos, desde arma de fogo e livros (Figura 1), instrumentos musicais (Figura 2) e referentes à atividade de tear (Figura 3), até animais de estimação (gato) (Figura 2), ou bichos de pelúcia (Figura 3).

 

Figura 1. Grupo regia anglorum, foto post no facebook (https://www.facebook.com/regiaanglorum/photos/pcb.1434434423428532/1434431293428845).

 

Figura 2. Grupo regia anglorum, foto post no facebook (https://www.facebook.com/regiaanglorum/photos/pcb.1434434423428532/1434467670091874).

 

Figura 3. Grupo regia anglorum, foto post no facebook (https://www.facebook.com/regiaanglorum/photos/pcb.1434434423428532/1434431243428850).

 

Figura 4. Grupo regia anglorum, foto post no facebook (https://www.facebook.com/regiaanglorum/photos/pcb.1434434423428532/1434431176762190).

 

As últimas imagens apresentadas na postagem correspondem a animais domésticos, cachorros, que teriam simulados seus próprios sepultamentos (Figura 4), enterrados com seus brinquedos.

 

Independentemente do grupo referir-se a um recorte histórico distinto daquele tratado aqui, o que queremos destacar e analisar é o potencial da atividade que foca no evento da morte, do morrer, para refletir sobre como as pessoas se relacionam, em última instância, com a vida, com o mundo material, os objetos que fazem parte do seu cotidiano e que configuram suas identidades pessoais e seus papéis sociais (como por exemplo, de gênero e/ou etário, suas atividades profissionais e/ou hobbies) e com seus próprios corpos. Além disso, podemos apontar ainda que as formas de lidar com a morte também se caracterizam pelas relações com os demais indivíduos e com os animais, criando um mundo complexo de valores pessoais e culturais que definem e constroem os parâmetros da dinâmica das interações entre as pessoas com o mundo material e das pessoas entre si.

 

Todas as pessoas estão vestidas. Todas elas, a despeito do gênero, da idade ou dos objetos que acompanham as pessoas, portam algum tipo de cobertura tanto na parte superior quanto inferior do corpo. Contudo, nas fotos apresentadas neste breve artigo, um dos “corpos” está com os pés expostos, nus, um com meia e o outro com meia e sapato. O retriever não apresenta nenhuma vestimenta e nenhum objeto que possa servir como tal.

 

Uma constatação, a priori, trivial como essa – o porte generalizado de vestimentas, roupas – permite-nos levantar hipóteses interpretativas, a posteriori, que nos revelam sobre um costume cultural universal dos indivíduos inseridos em uma determinada sociedade e não enquanto um hábito ou vontade individual.

 

Não nos cabe – nem há espaço aqui neste texto – esmiuçar todas as possibilidades de análise que podemos realizar, argumentos e hipóteses interpretativas que podemos levantar por meio da comparação entre as fotos. Nosso objetivo é enfatizar que tal atividade possui uma aplicabilidade didática prática em demonstrar de forma explícita as relações entre os vivos e os mortos (D’AGOSTINO, 1985; PEARSON, 1993).

 

A morte constitui um fato biológico, social e cultural (SOUZA, 2011, 2018, 2019, 2020a). Enquanto fato biológico, o encerramento das atividades vitais do indivíduo gera vestígios físicos que correspondem às transformações e redefinições do corpo humano com o processo inevitável de decomposição. Enquanto fato social, há necessariamente uma transformação dos papéis que os indivíduos possuem na sociedade a partir do momento em que ocorre a morte biológica. Por exemplo, o morto não irá mais atuar como homem, marido, pai, filho, tio, professor, coordenador etc. Suas identidades sociais são modificadas e seus papéis redefinidos enquanto morto. Finalmente, enquanto fato cultural, os vestígios biológicos da morte (o corpo do morto) e os papéis sociais dos indivíduos em vida são apropriados e processados culturalmente pelos vivos e essas apropriações podem-se adquirir formas simbólicas de poder e valores sociais e podem também constituir vetores de ações rituais que integram um corpo de crenças formativo da cosmogonia das sociedades (BELL, 2009; MORRIS, 1987, 1992).

 

Morrer torna-se, assim, um processo social em que as ações dos participantes possuem um duplo aspecto; são convencionalizadas e padronizadas e, simultaneamente, são performáticas e fenomenológicas, isto é, cada execução das práticas mortuárias é única no tempo e no espaço. Além disso, elas são dotadas de intenção, escolha, tem objetivos e finalidades que são resultados de um determinado contexto ideológico e histórico (BELL, 1991, 2009; MORRIS, 1992; ROBB, 2013). As práticas sociais e culturais humanas em torno da morte, possuam ou não carácter ritual, ideológico e/ou até mesmo criminal com a violência, abandono e ocultação do corpo do morto, resultam em vestígios – resíduos – materiais, incluindo registros literários e iconográficos das ações dos vivos, que constituem fontes e objetos de estudo da Arqueologia Funerária (GOWLAND & KNÜSEL, 2006; RIBEIRO, 2007; SILVA, 2014; SOUZA, 2011).

 

Tais constatações que, também possuem um caráter óbvio à primeira vista, revelam uma característica fundamental das relações entre os vivos e os mortos e dos significados das práticas mortuárias: elas são realizadas pelos vivos. Se voltarmos no exemplo da postagem do regia anglorum no facebook, verificamos que o membro canino que “participou” da atividade (Figura 4) não “escolheu” os objetos que seriam enterrados consigo. Em primeiro lugar, pelo fato de ser um animal doméstico, um cachorro e, consequentemente, não ser dotado de vontade própria e nem de habilidades cognitivas racionais que o permitem simular e imaginar uma situação hipotética sobre sua própria morte. Em segundo, – fato mais importante – o processo seletivo da estrutura e da composição dessa situação hipotética é realizado pelos vivos, são seus donos que escolheram colocar como acompanhamentos do “morto”, os brinquedos que ele possuiu em vida, independentemente dos desejos, vontades e prioridades do defunto. Como afirma o arqueólogo clássico Ian Morris, “a morte é tudo, menos o fim” (MORRIS, 1897, p. 29. Tradução nossa).

 

Isto significa dizer que, na verdade, os significados dos vestígios materiais das práticas funerárias são atribuições dos vivos, possuem usos, funções e são “lidas”, decodificadas por aqueles que visualizam, compartilham e vivenciam os mesmos códigos culturais em uma sociedade. As práticas funerárias servem, atuam e interagem com o mundo dos vivos.

 

Trata-se de um campo fértil para exteriorização de desigualdades de natureza e caráter diversificados nas sociedades (GOWLAND & KNÜSEL, 2006; SOUZA, 2018, 2019). Debruçarmo-nos sobre a compreensão dessas desigualdades nas sociedades do passado, contribui para refletir sobre as desigualdades no presente. O estudo das práticas mortuárias buscando a compreensão da variabilidade contextual de sociedades do passado que lidaram de forma tão diversificada com os mortos, a morte e o morrer em relação às atuais, às quais estamos inseridos e imersos no mundo ocidental, possui, dessa forma, um papel fundamental no entendimento dos nossos próprios valores, atitudes e valores em relação à morte e aos mortos e, em última instância, aos valores sociais e culturais que estruturam nossa sociedade.

 

Poderíamos dizer, até mesmo, que o estudo das práticas mortuárias possui uma responsabilidade social maior enquanto campo acadêmico-científico no processo de conscientização da atuação e integração política dos diversos grupos sociais – tema, aliás, tão importante no cenário histórico atual. Além disso, o estudo do passado promove a também a conscientização da herança e do patrimônio histórico vernacular e, consequentemente, da conscientização da história e da memória de grupos minoritários e marginalizados da sociedade.

 

Para citar apenas um exemplo que demonstra claramente as conexões entre passado e presente e explicita a necessidade da interdisciplinaridade no estudo das práticas mortuárias, expomos sumariamente de um dos relatos mais antigos sobre epidemia, a denominada Peste ou Praga de Atenas ou Peste do Egito, ocorrida na Grécia, entre 430 e 427 a.C., em plena Guerra do Peloponeso (Tucídides, História da Guerra do Peloponeso, 2.48-54).

 

Tucídides descreve que a epidemia matou cerca de um quarto da população de Atenas e teria atingido parte do Mediterrâneo oriental (Tucídides, História da Guerra do Peloponeso, 2.48.1). O próprio escritor e o chefe político ateniense Péricles também foram vítimas da doença e o alto índice de mortalidade foi imenso devido ao despreparo e desconhecimento da doença, dos seus sintomas, profilaxia e grau de contágio (LITTMAN, 2009). Contudo, os efeitos do surto foram sentidos muito além das questões demográficas, envolvendo aspectos socioculturais, religiosos, econômicos e políticos (MARTÍNEZ, 2017; SOURVINOU-INWOOD, 2003). Os mortos eram cremados em grandes piras funerárias que podiam ser vistas pelos inimigos espartanos que retiraram suas tropas a fim de evitar o contato com os atenienses enfermos. Quando não eram cremados nas piras funerárias, os mortos eram empilhados uns sobre os outros, deixados para apodrecer ou jogados em valas comuns.

 

As leis tornaram-se mais rígidas, o comportamento e a moral dos cidadãos mudaram com a iminência da morte certa causada pela epidemia e as práticas funerárias também sofreram profundas alterações. O medo do contágio fez com que muitos dos enfermos não recebessem cuidados apropriados, sobretudo os indivíduos pertencentes às camadas menos abastadas da população ateniense (Tucídides, História da Guerra do Peloponeso, 2.51). A situação precária de higiene resultava no aumento do contágio e, consequentemente, das mortes. Muitos edifícios sagrados, templos, acabaram servindo como local de refúgio e acomodação para aqueles que não conseguiam obter cuidados médicos e ficaram cheios de enfermos e mortos. As pessoas se sentiam abandonadas pelos deuses e parecia não haver mais benefícios em adorá-los (Tucídides, História da Guerra do Peloponeso, 2.50, 53).

 

As primeiras evidências arqueológicas sobre o evento histórico narrado por Tucídides foram identificadas durante 1994 e 1995, quando escavações conduzidas por Efi Baziotopoulou-Valavani, diretora da Terceira Eforia de Antiguidades, durante obras de ampliações das estações do metrô realizadas próximas ao antigo Cemitério do Cerâmico em Atenas, revelaram uma vala comum contendo os remanescentes ósseos de aproximadamente 90 indivíduos adultos e 10 crianças (AXARLIS, 1998). Os esqueletos encontravam-se dispostos de forma completamente desordenada, sem preenchimento de terra entre eles, indicando que teriam sido jogados na vala. Contudo, vários objetos foram identificados com os corpos, sobretudo, vasos cerâmicos que permitiram a datação da vala entre 430 e 426 a.C. (AXARLIS, 1998).

 

O agente patológico causador da epidemia ainda é alvo de um debate caloroso entre os historiadores e bioarqueólogos, pois os sintomas da epidemia descrito por Tucídides são comuns às manifestações de diversos agentes patológicos (LITTMAN, 2009). Utilizando analogias etnográficas, comparando os sintomas causados pelo vírus Ebola ou vírus de Marburg em surtos na África, alguns pesquisadores sustentaram a hipótese de que não se tratava de uma bactéria, mas sim uma doença viral (OLSON et al., 1996). Em 2005, o estudo paleogenético de amostras das polpas de alguns dentes de indivíduos da vala comum identificou sequências de DNA semelhantes às da bactéria denominada Salmonella sorovar Typhimurium ou Salmonella Typhimurium, causadora de um tipo de febre tifoide (PAPAGRIGORAKIS et al., 2006a, 2006b). Tal estudo foi contestado pela metodologia utilizada, sustentando que análises de DNA antigo não são precisas (SHAPIRO et al., 2006).

 

Este caso de epidemia na Antiguidade evidencia os inúmeros aspectos históricos em relação às diversas formas como as sociedades, os vivos, lidam com os impactos e as consequências biológicas e socioculturais causadas por eventos excepcionais, como epidemias, alterando as práticas mortuárias, seus significados e funções. Além disso, o caso apresentado também permite refletir sobre os mais diversos tipos de documentação mortuária produzida e resultante de eventos singulares como as epidemias.

 

A paleopatologia constitui uma área de conhecimento que busca identificar as enfermidades biológicas e entender o impacto das patologias nos grupos humanos, no comportamento das sociedades em relação a tais doenças e suas consequências, como as alterações demográficas, nos costumes funerários e na interação dos seres humanos com o meio ambiente (CAMPILLO, 2011; ORTNER, 2003; ROBERTS & MANCHESTER, 1995). O estudo das doenças no passado integra análises osteológicas humanas, documentação iconográfica e literária. Nas análises ósseas, a “impressão” de determinados agentes patológicos nos esqueletos humanos é restrita, sobretudo, das doenças causadas por vírus que apresentam capacidade de mutação do material genético muito superior em relação às bactérias. Apesar dos grandes avanços nas análises paleogenéticas, a capacidade de reconstrução fidedigna das sequencias de DNA antigo por meio dos recursos tecnológicos atuais ainda é limitada, sobretudo, das sequências genéticas de vírus RNA que possuem alto grau de mutação genética (SHAPIRO et al., 2006). Muitas doenças virais ou condições patológicas, como doenças cardíacas, infecções agudas gastrointestinais ou respiratórias, não ocasionam nenhum tipo de lesão – marca – óssea e, portanto, não são visíveis neste tipo de registro arqueológico (ORTNER, 2003).

 

Todas essas questões levantadas pelo paralelo com a Antiguidade, sobre o comportamento dos vivos em relação aos mortos e às visões de morte e concepções do morrer, os significados das práticas mortuárias, as mudanças nos rituais funerários e nas atitudes dos vivos em relação aos mortos e aos próprios vivos em situações em que a morte torna-se tão presente na vida cotidiana de maneira brutal, com proporções gigantescas e incontroláveis como os eventos epidêmicos, elucida inúmeros aspectos socioculturais e biológicos sobre a situação de pandemia de Covid-19 que estamos vivendo e contribui para pensarmos sobre as formas de lidar com ela. Trata-se de um diálogo profícuo e dinâmico entre presente e passado, entre disciplinas e diferentes áreas de conhecimento e, ainda, entre a pesquisa acadêmica e a sociedade em geral.

 

Retomando o início desse ensaio, gostaríamos de caminhar para as conclusões dessas reflexões com alguns apontamentos sobre as atividades TAPHOS e algumas considerações finais sobre os “produtos” dos estudos da Proto-história e Antiguidade no Brasil. Desde 2014, o Grupo de pesquisa promove atividades que visam a difusão para todos os públicos, como a realização de palestras sobre as mais variadas abordagens do estudo das práticas mortuárias. Além disso, também realizamos workshops e grupos de estudo para debate, a capacitação e formação de recursos humanos nos diversos aspectos sobre os estudos da “morte” para públicos diversos e, sobretudo, para professores da rede pública de ensino.

 

Gostaríamos de encerrar este texto com a proposta de um experimento e de um desafio para os professores de ensino fundamental e médio nesse nosso contexto atual de adaptação do ensino e das estratégias e técnicas de aprendizagem à realidade da pandemia da Covid-19. Trata-se de um exercício semelhante à atividade desenvolvida pelo grupo regia anglorum postada no facebook.

 

O professor solicita que os alunos – inclusive pertencentes a diferentes faixas etárias – tirem fotos dos seus “sepultamentos” com os objetos que eles gostariam de ser enterrados. No processo de discussão, as perguntas devem ser feitas para todos os alunos. Elencamos aqui algumas sugestões: Por que você escolheu tal posição do corpo para ser enterrado? Por que escolheu esses objetos para serem “enterrados” com você? Por que esses objetos são importantes? Quais os significados desses objetos? Quem – ou quais pessoas – você acredita que depositará esses objetos serão com você? O que garantirá que esses objetos serão “enterrados” com você? Haveria mudanças em relação aos objetos se estivermos em uma situação de epidemia / pandemia como a que estamos hoje? Na sua opinião, quais seriam essas mudanças? Como seriam as sepulturas? Quais seriam os objetos depositados nelas? Etc. – outras perguntas que o professor pode acrescentar segundo seu próprio público.

 

A partir de então, o docente pode comparar as respostas evidenciando as semelhanças e as particularidades. Há diferenças entre as “sepulturas” dos meninos (sexo masculino) e das meninas (sexo feminino)? Há objetos que são comuns a todas as “sepulturas”? São eles objetos do cotidiano, usados no dia a dia? Etc.

 

A comparação dos resultados da atividade com um exemplo do passado à escolha do professor – como o caso da Peste de Atenas apresentado aqui, por exemplo –, pode aproximar ainda mais a relação entre o mundo dos mortos e o dos vivos à realidade cotidiana dos alunos e, também permite expandir o potencial do exercício efetuado em sala de aula virtual, evidenciando e tornando tangível aos alunos a importância dos estudos sobre as práticas mortuárias na Antiguidade por meio de suas diversas abordagens, arqueológica, histórica, iconográfica etc.

 

A comparação da variabilidade das atitudes humanas em relação aos mortos e à morte dos exemplos do passado com os resultados do exercício proposto efetuado no presente viabiliza a conscientização da diversidade cultural e da compreensão da pluralidade da nossa própria realidade. Essa conscientização pode se transformar em instrumentos e recursos para os agentes sociais lidarem com as situações do presente. Neste sentido, o papel da academia no que diz respeito aos estudos das práticas mortuárias na Antiguidade é contribuir para que as diferenças culturais não legitimem as desigualdades sociais. Dessa forma, tais estudos e sua aplicabilidade didática permitem buscar eliminar a construção dessas desigualdades e, consequentemente, dos seus desdobramentos em formas de intolerância e de violência.

 

Referências biográficas

Camila Diogo de Souza possui bacharelado em História pela Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo (FFLCH/USP), mestrado, doutorado e pós-doutorado em Arqueologia do Mediterrâneo Antigo pelo Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de São Paulo (MAE–USP), pós-doutorado em Proto-histoire Égéenne na Maison René Ginouvès (Archéologie et Ethnologie) da Université Paris-Nanterre, França. Foi Professora Visitante do Centro de Antropologia e Arqueologia Forense da Universidade Federal de São Paulo (CAAF/UNIFESP) (2017-2019) e Pesquisadora Visitante com Pós-doutorado Sênior do Instituto de História da Universidade Federal Fluminense (UFF) (2019-2020). É pesquisadora da École Française d’Athènes (EfA) e coordenadora do Grupo de Pesquisas em Práticas Mortuárias no Mediterrâneo Antigo (TAPHOS-CNPq), do Laboratório de Estudos sobre a Cerâmica Antiga da Universidade Federal de Pelotas (LECA-UFPel) e do Núcleo de Ensino e Pesquisa em Arqueologia e Antropologia Forense (NEPAAF) do Laboratório de Estudos Arqueológicos (LEA) da Universidade Federal de São Paulo (UNIFESP).

 

Referências bibliográficas

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