Aldinéia Cardoso Arantes

 

A PAIDEIA GREGA DIANTE DO HERÓI HOMÉRICO

 

 

As epopeias homéricas surgiram como veículos portadores de um sistema de valores, uma moral heroica cuja influência se perpetuou durante diferentes épocas. Na literatura, o modelo homérico é, de fato, o maior e mais importante arquétipo na representação do herói. A Ilíada, não obstante, ser a representação mítico-artística da luta dos gregos no desejo coletivo de ampliar seus domínios, ressalta os valores individuais, criando assim personagens com características peculiares. No transcorrer da narrativa, encontramos uma variedade de tipos e, em cada um, podemos reconhecer um aspecto ou uma aspiração da vida humana, refletindo valores caros ao processo de formação do homem grego. Entende-se que a representação do mundo heroico nas grandes obras refletia o mundo aristocrático da Grécia primitiva, que era a grande audiência das narrativas épicas. Esses poemas eram recitados para um auditório de homens ricos e poderosos, “capazes de ir à guerra armados da cabeça aos pés: capacete, couraça, grevas” (VIDAL-NAQUET, 2002). Nesse sentido, Aguiar e Silva corrobora que:

 

“O conceito de herói está estreitamente ligado aos códigos culturais, éticos e ideológicos, dominantes numa determinada época histórica e numa determinada sociedade. Em dados contextos socioculturais, o escritor cria os seus heróis na aceitação perfeita daqueles códigos: o herói espelha os ideais de uma comunidade ou de uma classe social, encarnando os padrões morais e ideológicos que essa comunidade ou classe valorizam.” (AGUIAR E SILVA, 1990, p. 258)

 

Entende-se, desse modo, que o herói é um elemento criado segundo padrões concebidos por uma determinada tradição, cujos preceitos são estabelecidos por uma elite dominante. Assim, não causa estranheza o fato de que, na literatura antiga, ao homem comum nunca era atribuído o papel de herói; aliás, durante muito tempo, esse aspecto elitista marcou profundamente a tradição literária. O fato de os heróis oriundos dos mitos gregos serem semideuses parece uma forma profícua de legitimar a força, as ações e a superioridade de uma classe privilegiada. Desse modo, as epopeias homéricas, com suas personagens tão variadas, contribuíram para formação de um protótipo na representação do herói na literatura ocidental; a essência do heroísmo, características, ações, motivações foram imitadas pelos gêneros canônicos à exaustão.

 

Jaeger (1995, p. 19) ainda elucida que “A história da educação grega coincide substancialmente com a da literatura”, uma vez que faltam fontes escritas dos séculos anteriores à idade clássica “além do que nos resta dos seus poemas”. Os gregos viam neles a base de sua educação e o ponto de partida de todas as suas reflexões e traziam, além disso, valores culturais, regras transmitidas de geração a geração. Além do mais, o poeta figurava para os gregos como um educador do seu povo, numa concepção familiar e de grande importância para a formação do homem. É preciso certa cautela ao considerar a Ilíada e Odisseia como testemunho autêntico de um período na história dos gregos, mas, com as devidas ressalvas, são os poemas homéricos que indicam um caminho para o conhecimento literário e histórico de uma época. No que concerne ao processo de formação do homem grego, os estudos realizados se pautam, não poderia ser diferente, nos registros deixados justamente pelos poemas homéricos. Assim revela o próprio historiador já citado “a história determinou que só isto ficasse da existência inteira do Homem. Não podemos traçar o processo de formação dos Gregos daquele tempo senão a partir do ideal de Homem que forjaram” (JAEGER, 1995).

 

A educação grega era alicerçada no mais alto modelo de conduta considerado para a época, pautado em um ideal fixo de um tipo fixo, considerando que todo herói deva cumprir o papel que a sociedade espera e exige dele. Também Jaeger (1995, p. 25) destaca: “Homero acentua, com maior nitidez, que toda a educação tem o seu ponto de partida na formação de um tipo humano nobre, o qual nasce do cultivo das qualidades próprias dos senhores e dos heróis”. Desse modo, diz ainda Jaeger, a formação do homem grego realizava-se por meio da “criação de um tipo ideal intimamente coerente e claramente definido”, processo no qual “a formação não é possível sem se oferecer ao espírito uma imagem tal como ele deve ser”. Assim sendo, tem-se em Homero um exemplo modelar daquilo que o Homem deveria ser, o papel que deveria ocupar segundo as expectativas da sociedade grega. Por outro lado, também, é importante ressaltar que esse papel estava intimamente ligado ao acúmulo de riquezas. Como é possível observar, também a partir de Jaeger, os poemas homéricos privilegiam a representação de personagens que designam os nobres guerreiros aristocráticos:

 

“A nobreza é a fonte do processo espiritual pelo qual nasce e se desenvolve a formação de uma nação. A história da formação grega – o aparecimento da personalidade nacional helênica, tão importante para o mundo inteiro – começa no mundo aristocrático da Grécia primitiva com o nascimento de um ideal definido de homem superior, ao qual aspira o escol da raça.” (JAEGER, 1995, p.25)

 

Segundo Mossé (1984), a Ilíada e a Odisseia surgiram como veículos portadores de um sistema de valores, uma moral heroica cuja influência irá continuar a se fazer sentir durante diferentes épocas. Na literatura, o modelo homérico é, de fato, o maior e mais importante arquétipo na representação do herói: o herói homérico tornou-se o herói de todos os tempos. Assim, Homero legou à literatura ocidental uma estética heroica, que será imitada à exaustão até o momento em que o ideal heroico passe a ser desacreditado e as forças criadoras da poesia épica acabem por se esgotar. Os princípios correspondentes ao espírito épico são de uma aristocracia guerreira para a qual as virtudes essenciais são aquelas que possam revelar-se em combate, visto ser aí que o guerreiro pode ganhar a kléos, a glória que o tornará imortal (MOSSÉ, 1984).

 

As epopeias homéricas revelam um homem político, com vistas na coletividade. Assim, é possível entender o processo pelo qual o herói épico, apesar de pautar sua vida na busca de uma fama imorredoura, trava as suas lutas sempre com vistas a um resultado que culminará em interesses coletivos, a glória só será alcançada mediante o reconhecimento da comunidade. O herói coletivo é notadamente conhecido e reconhecido pelo o que acontece externamente do que por aquilo que se passa no seu mundo interior. Esse herói primordial, forjado por Homero, contempla o mundo através de um olhar objetivo, pois, embora almeje uma glória pessoal, sabe que só a alcançará através do reconhecimento de seus pares, por isso as suas ações devem primar para o bem coletivo; constitui-se no ideal grego de estrita subordinação do individual à totalidade. Todavia, como aponta Jaeger, o tema essencial da história da formação grega é o conceito de arete, “a palavra ‘virtude’, na sua acepção não atenuada pelo uso puramente moral, e como expressão do mais alto ideal cavaleiresco unido a uma conduta cortês e distinta e ao heroísmo guerreiro...” (JAEGER, 1995, p. 25). Convém sublinhar que, sendo atributo próprio da nobreza, ao “homem comum” não é facultado esse modelo de arete, “senhorio e arete estavam inseparavelmente unidos”. Nesse sentido, a Ilíada é o testemunho mais contundente da elevada consciência educadora da nobreza grega primitiva.

 

“Os heróis da Ilíada, que se revelam no seu gosto pela guerra e na sua aspiração à honra como autênticos representantes da sua classe, são, todavia, quanto ao resto da sua conduta, acima de tudo grandes senhores, com todas as suas excelências, mas também com todas as suas imprescindíveis debilidades. É impossível imaginá-los vivendo em paz: pertencem ao campo de batalha. Fora dele só os vemos nas pausas do combate, nas suas refeições, nos seus sacrifícios, nos seus conselhos.” (JAEGER, 1995, p. 41)

 

Contudo, manifesta-se, na Odisseia, uma nobreza que primava pela vida sedentária, pela posse de bens e pela tradição, valores puramente humanos, sempre relacionados à nobreza. Ulisses não busca mais a glória na guerra, mas a vida na paz. Isso porque o poema reflete uma época em que as descrições de combates sangrentos, a luta, a força na guerra não agradavam mais, tratava-se de uma época mais contemplativa e dada às satisfações da paz. Por outro lado, há, na Ilíada, guiado pelo espírito heroico da arete, um herói sobre-humano que, sempre presente no campo de batalha, é um nobre guerreiro a almejar, muitas vezes, a honra e a glória e sobre cuja vida ou relações familiares pouco se sabe. Na Odisseia, contempla-se um quadro voltado para o lado humano da vida do herói e suas relações familiares, pautando sempre numa espécie de elogio ao estilo de vida da nobreza e primando por suas tradições; os combates são travados pelos discursos sagazes e pelos caminhos da inteligência estratégica.

 

É possível afirmar que os heróis homéricos são heróis da alta classe, eles representam, pois, o ideal de vida alicerçado na nobreza. Os poemas homéricos tornaram-se por muito tempo um modelo de vida e de conduta para uma aristocracia. Convém mencionar que, na Grécia primitiva, Homero, por excelência, era a fonte de transmissão de exemplos de um ideal de conduta nobre, pois, para os gregos, era inconcebível um ideal de formação eficaz sem que se oferecesse ao indivíduo um modelo, ou seja, “uma imagem do homem tal como ele deve ser”, afirma Jaeger. Se na Grécia primitiva, Homero era considerado modelo para educação e formação do homem grego, na literatura, o herói por ele forjado representa o primeiro arquétipo na construção de personagens heroicos, o que resulta em uma tradição literária que apresenta um herói também nascido da elite. Nesse contexto, não causa estranheza que as primeiras manifestações literárias reflitam heróis forjados por e para os nobres; a própria história da formação grega começa no mundo aristocrático da Grécia primitiva. Esse ideal de formação era justamente o que diferenciava o homem nobre, regido por normas de conduta; do homem comum, alheio a essas normas. Nesse sentido, a Ilíada é o testemunho da elevada consciência educadora da nobreza grega primitiva, representando as tradições vivas da aristocracia de seu tempo.

 

“A Ilíada fala-nos de um mundo situado num tempo em que domina exclusivamente o espírito heroico da Arete, e corporifica este ideal em todos os seus heróis. Junta numa unidade ideal indissolúvel a imagem tradicional dos antigos heróis, transmitida pelas sagas e incorporada aos cantos, e as tradições vivas da aristocracia do seu tempo. O valente é sempre o nobre, o homem de posição.” (JAEGER, 1995, p. 40)

 

Na Odisseia, contemplam-se também nobres senhores e seus palácios, porém com anseios distintos da alta estirpe que compõe a Ilíada. A nobreza se distingue não mais por sua armadura reluzente, sua força e coragem no combate sangrento ou pela busca desenfreada pela glória imorredoura. A Odisseia expõe uma estirpe que deseja usufruir a vida na paz dos seus palácios, pois a “vida sedentária, a posse de bens e a tradição são os pressupostos da cultura da nobreza”, que prezava, sobretudo, as maneiras e condutas distintas, inerentes aos nobres, uma vez que “não se pode imaginar uma educação e formação consciente fora da classe privilegiada” (JAEGER, 1995). Um traço que revela considerável distinção entre os poemas homéricos reside no fato de que, na Odisseia, aparecem várias personagens que não pertencem à nobreza, ainda assim, desempenham um papel importante na trajetória de Odisseu: o porqueiro, o boieiro, a ama, o cão. O herói, inclusive, faz aliança com o porqueiro e o boieiro para tomar de volta o seu reino contra os pretendentes de Penélope.

 

Todos os homens possuem um elemento que os aproxima: a mortalidade, embora isso não signifique que todos os homens sejam iguais, um abismo social os separa na história e, consequentemente, na literatura. Vidal-Naquet (2002) lembra que os gregos, inventores da democracia, conheciam o ideal de igualdade, mas esta era reservada, “mesmo em Atenas, apenas aos cidadãos do sexo masculino” pertencentes à nobreza, “isto é, a uma minoria”. Embora, na Odisseia, seja atribuída certa evidência a personagens do cotidiano, que não pertencem ao grupo dos aristoi, elas surgem como pretexto para o elogio do herói, todos os servos de Ulisses não se cansam de contar as façanhas do seu senhor e mencionar todas as suas qualidades e, ainda, rememorar a vida feliz do tempo em que Ulisses reinava. Na Odisseia, parece haver, de fato, um sentimento de humanidade para com as pessoas comuns “e até para com mendigos”, não se evidencia, pois, “a orgulhosa e aguda separação entre os nobres e os homens do povo”, como na Ilíada. Existe uma patriarcal proximidade entre senhores e servos; contudo, o verdadeiro herói só pode ser concebido em uma classe nobre.

 

Ulisses chega mesmo a declarar que haverá entre eles uma relação familiar, em virtude do grande auxílio que lhe ofereceram no embate contra seus inimigos: “Darei a cada um de vós uma mulher, bens e uma boa casa perto da minha; eu vos tratarei como parentes e irmãos de Telêmaco” (Odisseia, XXI, 214-215). É importante lembrar que, na Odisseia, as personagens, inclusive o herói, destacam-se não necessariamente por virtudes heroicas, mas, sobretudo, pelas virtudes espirituais e sociais. Dispensar um tratamento mais digno para com as pessoas é o que se esperaria de um herói com qualidades mais humanas. De fato, é notória a benevolência dele para com aqueles de condição inferior, desde que demonstrem a devida fidelidade e submissão ao senhorio dos nobres. Convém lembrar que as servas infiéis, que se haviam deitado com os pretendentes de Penélope, tiveram um destino funesto, sendo enforcadas no pátio do palácio sob a supervisão do próprio Telêmaco.

 

No mundo épico, costuma-se suprimir “tudo quanto é baixo, desprezível e falho de nobreza”, desse modo, só os elementos que acentuam a excelência dos heróis são rememorados por Homero, seja pela proeminência dada à genealogia ou ainda pelo enfático uso de epítetos decorativos, tornando-se parte da convenção do estilo épico. Como já se expôs, um dos modos de enfatizar a procedência elitizada do herói é, principalmente, ressaltar a sua ascendência nobre. Assim, os heróis homéricos possuem uma genealogia que remonta de forma direta ou indireta a um deus (deusa) – a maioria dos heróis descende mais ou menos do próprio Zeus – e ainda o coloca na posição de herdeiro de algum reino na terra. Fazer menção à procedência tornou-se parte da tradição homérica, como se observou, na Ilíada, em que até mesmo o cetro utilizado pelos reis tem genealogia particular.

 

Mas o herói não é reconhecido como tal apenas quando dá ciência de sua genealogia, ele é herdeiro também de uma nobreza que lhe parece inerente. Assim, eles são dotados de qualidades excepcionais que reúnem beleza, inteligência, força, eloquência, coragem; tais atributos os tornam detentores de um porte inigualável, fazendo com que sejam reconhecidos como nobres mesmo em meio a uma multidão. Quando Ulisses se depara com seu pai Laertes, trabalhando em situação deplorável – “ele usava um casaco sujo, vagabundo e remendado” – comenta “Não há nada em ti que denote um escravo, nem a estatura nem o aspecto: tens mais o ar de um rei”. Para acentuar a ascendência nobre do herói, é comum o nome vir acompanhado de um aposto, que indique a sua procedência paterna, detalhe importantíssimo para o reconhecimento de sua ilustre genealogia. É importante ressaltar que, mesmo o herói sendo filho de uma deusa, a predileção é sempre atribuída ao nome do pai mortal: Aquiles, filho de Peleu ou ainda pélida Aquiles; Agamêmnon, filho de Atreu ou o átrida; Eneias, filho de Anquises – os heróis de Homero têm a paternidade revelada com distinção. Somente a Tersites, na Ilíada, não é dado saber o nome do pai, o que é um sinal característico, revelando que, de fato, não pertencia ao grupo de guerreiros aristocratas. Para Vidal-Naquet (2002), Tersites “é o eco, desfavorável, da existência, diante dos áristoi, de classes sociais menos gloriosas”.      

 

As personagens do mundo homérico também não são, simplesmente, citadas, contudo as acompanha uma série de epítetos decorativos, como, por exemplo, o grande Heitor do capacete reluzente; o divino Aquiles de pés ligeiros e semelhante aos deuses; Ulisses das mil astúcias; Agamêmnon, rei dos homens. O uso de epítetos tornou-se parte dos detalhes de estilo e de estrutura da epopeia. Sobre tal estilo, Jaeger (1995, p. 69) assim pondera: “Na nossa grande epopeia, precedida de longa evolução dos cantos heroicos, estes epítetos, com o uso, perderam a vitalidade, mas são impostos pela convenção do estilo épico”.

 

Além do emprego dos epítetos, as descrições épicas estão sempre envoltas em um tom ponderativo, enobrecedor e transfigurante (JAEGER, 1995), tudo o que diz respeito ao mundo dos heróis deve ser tratado com uma linguagem culta, rebuscada, cheia de lirismo metafórico. Homero louva e exalta o que no mundo é digno de elogio e louvor. Existe mesmo uma retórica heroica que preconizava e distinguia o discurso do herói, por isso, Homero, por vezes, alterna o combate e o discurso. A linguagem culta é apreciada, dessa forma, mostrando que os heróis são dotados de grande eloquência, ele é antes de tudo um orador por excelência. Era um modo de diferenciá-los e deixar claro que pertenciam a uma classe superior que se distingue não só pela ascendência, mas também pela fala.

 

Tal é a solidez do modelo de Homero que até à modernidade suas características ressoam significativamente, demonstrando que a sua poesia alcançou uma universalidade humana que tornou a sua essência permanente. Sobre isso, convém citar as oportunas palavras de Jaeger (1995, p. 65) “O fato de Homero, o primeiro que entra na história da poesia grega, ter-se tornado o mestre da humanidade inteira demonstra a capacidade única do povo grego para chegar ao conhecimento e à formulação daquilo que une e move todos nós”.

 

Referências biográficas

Aldinéia Cardoso Arantes, doutoranda em História pela Universidade Estadual de Maringá.

 

Referências bibliográficas

AGUIAR E SILVA, Vitor Manuel. Teoria e Metodologia Literárias. Lisboa: Universidade Aberta, 1990.

 

HOMERO. Odisséia. Tradução de Frederico Lourenço. Lisboa: Cotovia, 2003.

 

_____. Ilíada. Tradução de Frederico Lourenço. Lisboa: Cotovia, 2005.

 

JAEGER, Werner. Paidéia: a formação do homem grego. Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1995.

 

MOSSÉ, Claude. A Grécia Arcaica de Homero a Ésquilo. Lisboa: Edições 70, 1984.

 

VIDAL-NAQUET, Pierre. O mundo de Homero. Tradução Jônatas Batista Neto. São Paulo: Companhia das Letras, 2002.